- 存在时间为约公元前10000年-约公元前3077年。是中国原始社会的一段历史时期。其后为五帝时代。三皇时代是“以石为兵”的新石器时代，凡神农氏以前的传说人物，均可视为这一时代的氏族代表；是中华文明的萌芽发展期。
- http://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20170102/00176_009.html姓氏「神」在香港確較少見，根據古典文集《丹徒縣誌》記載，神農氏後裔榆罔失去帝位後，其後人便以神為姓氏，近代較著名的名人為前復旦大學教授神承復。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170102/PDF/a9_screen.pdf漢代有將領名叫神通。內地百度百科網站稱，據現住江 蘇丹徒的神家後人的口傳，和他們憶 述文獻的記載，神姓來源於元代蒙古 族，明太祖推翻元朝期間，被蒙古統 治階層長期壓迫歧視夠了的各地漢人 群眾，有不少人為了泄憤、吐雪怨氣 ，採取了激烈報復行動，追殺定居村 落的蒙古族人。其中有一家蒙古人逃 到丹徒南鄉，躲在荒山裏幸免於難。 時局安定後，該族蒙古人認為這是 「 神靈庇佑」。又害怕自己蒙古姓氏遭 迫害，遂遵從明太祖詔令，全族改姓 神，定居丹徒。
黃帝
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- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20160409/PDF/a14_screen.pdf由全球華人尋根拜祖聯合會、香港梅州聯會、香港河源社團總會、中華炎黃文化產業促進會、中華宋慶齡國際基金會等18家華人社團共同組織的“丙申年軒轅黃帝香港拜祖大典”昨日首次在港舉行。全國政協委員、香港梅州聯會諮詢會主席林光如表示，希望通過活動體現中華民族的偉大，提醒港人中華民族身份。“丙申年軒轅黃帝香港拜祖大典”昨日首次在港舉行，活動主題定為“同根同祖同源，和平和睦和諧”。主辦單位表示，軒轅黃帝是中華民族一脈相承的始祖，是華夏文化生生不息象徵，是華夏兒女認同親近的民族標識，是炎黃子孫團結的精神旗幟和自強前行的力量源泉，希望通過拜祖大典，體現世界華人血濃於水骨肉情結，增強中華民族凝聚力，並形成內地與港澳台同胞之間的互動。 全國政協委員、香港梅州聯會諮詢會主席林光如擔任司儀。當日的典禮包括祥獅納福、敬獻花籃、淨手進爵、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和等九項活動。其中拜祖活動第九項天地人和，彙集逾300位參拜人員共同演唱歌曲《龍的傳人》，全場揮舞國旗及香港特區區旗，將拜祖活動推向高潮。
- 來自 五大洲十餘國家的華人華僑代表齊聚中華始 祖軒轅黃帝聖殿，與社會各界人士共千餘 人，共同敲響中華第一鐘—黃帝鐘，用暗 喻中華五千年文明史的 51響鐘聲，為中華 祈福。而隨天宮二號遨遊太空的具有五千年 歷史的黃帝手植柏種子，也在當晚正式移交 給黃帝陵管理方。http://pdf.wenweipo.com/2017/01/02/a12-0102.pdf- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170328/PDF/b15_screen.pdf ceremony in henan zhengzhou, the hometown of 黃帝
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黃帝
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- Leizu (Chinese: 嫘祖; pinyin: Léi Zǔ), also known as Xi Lingshi (Chinese: 西陵氏, Wade–Giles Hsi Ling-shih), was a legendary Chinese empress and wife of the Yellow Emperor. According to tradition, she discovered sericulture, and invented the silk loom, in the 27th century BC.
- 據《史記》記載，嫘祖為軒轅黃帝的正妃，她發明了植桑養蠶，繅絲織 絹之術，結束了人類以獸皮和樹葉為衣的歷史，被後人稱為人文女祖。傳 說嫘祖於農曆三月十五日，出生於遠安縣嫘祖鎮雷家沖。
- 4月 11日，丁酉年湖北遠安嫘祖文化節在遠安縣嫘祖鎮 隆重開幕，來自兩岸三地的 6萬炎黃子孫齊聚遠安，共同 祭拜華夏之母嫘祖，祈福中華民族偉大復興。 中華炎黃文化研究會首席顧問徐光春、常務副會長張希 清、副會長兼學術委員會常務副主任王震中，湖北省社會 科學院副院長劉玉堂，中國人民大學國學院教授王子今， 台灣孔子學院孝道研究中心所長粘建祥等 100多名專家學 者參加祭拜大典。http://pdf.wenweipo.com/2017/05/06/b03-0506.pdf
- Zhuanxu (Chinese: trad. 顓頊, simp. 颛顼, pinyin Zhuānxū), also known as Gao Yang (t 高陽, s 高阳, p Gāoyáng), was a mythological emperor of ancient China. In the traditional account recorded by Sima Qian, Zhuanxu was a grandson of the Yellow Emperor who led the Shi clan in an eastward migration to present-day Shandong, where intermarriages with the Dongyi clan enlarged and augmented their tribal influences. At age twenty, he became their sovereign, going on to rule for seventy-eight years until his death.Zhuanxu was the grandson of the Yellow Emperor and his wife Leizu by way of his father Changyi. His mother was named Changtsu according to Sima Qian, Niuqu according to the Bamboo Annals. Zhuanxu was subsequently claimed as an ancestor by many of the dynasties of Chinese history, including the Mi of Chuand Yue, the Yíng of Qin, and the Cao of Wei.
- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20160409/PDF/a14_screen.pdf由全球華人尋根拜祖聯合會、香港梅州聯會、香港河源社團總會、中華炎黃文化產業促進會、中華宋慶齡國際基金會等18家華人社團共同組織的“丙申年軒轅黃帝香港拜祖大典”昨日首次在港舉行。全國政協委員、香港梅州聯會諮詢會主席林光如表示，希望通過活動體現中華民族的偉大，提醒港人中華民族身份。“丙申年軒轅黃帝香港拜祖大典”昨日首次在港舉行，活動主題定為“同根同祖同源，和平和睦和諧”。主辦單位表示，軒轅黃帝是中華民族一脈相承的始祖，是華夏文化生生不息象徵，是華夏兒女認同親近的民族標識，是炎黃子孫團結的精神旗幟和自強前行的力量源泉，希望通過拜祖大典，體現世界華人血濃於水骨肉情結，增強中華民族凝聚力，並形成內地與港澳台同胞之間的互動。 全國政協委員、香港梅州聯會諮詢會主席林光如擔任司儀。當日的典禮包括祥獅納福、敬獻花籃、淨手進爵、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和等九項活動。其中拜祖活動第九項天地人和，彙集逾300位參拜人員共同演唱歌曲《龍的傳人》，全場揮舞國旗及香港特區區旗，將拜祖活動推向高潮。
- 來自 五大洲十餘國家的華人華僑代表齊聚中華始 祖軒轅黃帝聖殿，與社會各界人士共千餘 人，共同敲響中華第一鐘—黃帝鐘，用暗 喻中華五千年文明史的 51響鐘聲，為中華 祈福。而隨天宮二號遨遊太空的具有五千年 歷史的黃帝手植柏種子，也在當晚正式移交 給黃帝陵管理方。http://pdf.wenweipo.com/2017/01/02/a12-0102.pdf- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170328/PDF/b15_screen.pdf ceremony in henan zhengzhou, the hometown of 黃帝
- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20200327/PDF/a17_screen.pdf3月26日，庚子年黃帝故里拜祖大典在河南鄭州新鄭黃帝故里舉行，以「長江黃河共戰『疫』，軒轅黃帝佑中華」為主旨，透過現場簡約而莊嚴的儀式、全球網上拜祖等形式進行。今屆拜祖大典以「同根同祖同源，和平和睦和諧」為主題，由十二屆全國政協副主席齊續春擔任主拜人，九項儀程依次進行。行施拜禮環節播出美國、英國等世界五大洲華人和港澳台同胞行施拜禮畫面。今年是特殊的一年，新冠肺炎疫情牽動着全球人民的心。今屆拜祖大典全新推出「庚子年黃帝故里網上拜祖祈福平台」hd.huangdinet.cn，已於3月21日上線，海內外中華兒女可以網上禮拜人文始祖。
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- 黃帝陵文化公園前日在陝西省黃陵縣正式開工建設。據悉，該文化公園規劃建設「祭祀區」和「尋根區」兩大功能區，凸顯尋根謁祖的核心功能。計劃用三年時間，最終打造成為中華民族的精神標識工程、中華兒女尋根溯源工程。據介紹，黃帝陵位於陝西延安市黃陵縣橋山，是中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，被譽為「中華第一陵」。自漢武帝元封元年（公元前110年）親率十八萬大軍祭祀黃帝陵以來，橋山一直是歷代王朝舉行國家大祭之地。http://pdf.wenweipo.com/2017/09/18/a21-0918.pdf
- 2018年1月1日零時零分，隨着新年的到來，來自五大洲20多個國家的華人華僑代表，齊聚中華始祖軒轅黃帝聖殿，共同敲響中華第一鐘--黃帝鐘，用寓意吉祥的54響鐘聲，祈福民族鼎盛，祖國繁榮，全球華人幸福安康。http://pdf.wenweipo.com/2018/01/02/a05-0102.pdf
- 海峽兩岸共祭軒轅黃帝──己亥（2019 ）年中國．仙都祭祀軒轅黃帝大典近日 在浙江縉雲仙都黃帝祠宇隆重舉行。大 典以 「同根同祖，兩岸共祭」 為主題， 台灣同胞、海外僑胞，專家學者等社會 各界代表1000多人齊聚仙都，共同緬懷 中華民族人文始祖軒轅黃帝。 大典採用 「禘禮」 規格，以傳統與 現代、禮與樂相結合的方式進行，參祭 人員依次向軒轅黃帝敬上高香、敬獻花 籃等祭品。最後，全體參祭人員向軒轅 黃帝三鞠躬，同時以樂舞告祭黃帝。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20191010/PDF/a21_screen.pdf
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- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170331/PDF/a21_screen.pdf 台湾当局“2017年向先祖暨忠烈殉职人员致祭”活动29日上午在台北市圆山“国民革命忠烈祠”举行。不过，台当局“内政部”表示，今年春祭由于与原订于 3月31日举办的“中枢遥祭黄帝陵”典礼时间相近，人员亦重叠，已报请蔡办同意将“遥祭黄帝陵祭典”与春祭典礼合併举行，蔡办也证实今年没有“遥祭黄帝 陵”。有学者表示，这是蔡英文政府走“台独”路线、“去中国化”的又一步骤。
- according to 百科文化's 當代漢語大辭典, 神農生於姜水,姓姜.始製耒耝,教民務農,故稱神農氏;亦稱炎帝、烈山氏。在位時嚐百草以治病,立市廛以通貨財
- descendants
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- [邝氏族史精粹] desendants lived in shanxi 雷泽，hence got the surname lei/lui； one of lei clansmen was awarded land 方山，hence forming fang/fong clan. The three clans formed 溯源家塾 in guangdong during qing dynasty - kwong clan in kaiping泮村 and taishan 冲云, fong clan in kaiping古宅; lei clan in taishan 壙面
- 5月30日上午，由中華炎黃文化研 究會、山西省炎帝文化研究會共同主辦的 「問祖炎 帝 尋根高平」第五屆（庚子年）海峽兩岸神農炎帝 民間拜祖大典在高平炎帝陵舉行。http://hk.hkcd.com/pdf/202006/0601/HZ14601CHBB_HKCD.pdf
- 丁酉年世界華人炎帝故里尋根節開幕式暨拜祖大典昨日在湖北隨州舉行，海內外近萬名炎黃子孫相聚神農故里，同賀炎帝誕辰，尋根謁祖。全國政協副主席王家瑞、中國國民黨副主席林政則、湖北省政協主席張昌爾，孫中山中心基金會主席（孫中山先生曾孫）孫國雄等出席大典。相傳農曆四月二十六是炎帝誕辰，每年炎帝誕辰日前後，來自海內外萬名炎黃子孫齊聚隨州市隨縣烈山腳下，共拜始祖，祈福中華。大典現場，王家瑞、林正則、孫國雄、張昌爾等分別向炎帝神農敬獻花籃， 來自美國、法國、英國、阿根廷、奧地利等國的華人華僑，港澳台同胞代表等敬獻高香。此外，5月20日上午，作為尋根節主體活動之一的「2017炎帝故里國際經貿洽談會」在隨縣神農國際大酒店隆重召開。本次洽談會共對接項目50多個，現場簽約13個，總投資額達176億元。投資領域涉及汽車及零部件、農業產業化、醫藥化工、商貿物流、新能源等產業。http://pdf.wenweipo.com/2017/05/22/a16-0522.pdf
- 昨日是農曆四月廿六，戊戌年世界華人炎帝故里尋根節開幕式暨拜謁炎帝神農大典在湖北省隨州市揭幕，來自世界各地的炎黃子孫近萬人齊聚隨州烈山，共賀炎帝誕辰，緬懷始祖功績，弘揚偉大精神，凝聚奮進力量，共襄復興偉業。全國政協副主席劉奇葆、第十屆全國人大常委會副委員長顧秀蓮、中國國民黨榮譽副主席蔣孝嚴等嘉賓向始祖炎帝敬獻花籃。上午8時30分許，渾厚的編鐘樂聲響徹烈山之上，代表荊楚燦爛文化的編鐘樂舞拉開大典序幕，奉祀方陣高舉炎帝八德的牌匾、手捧「五穀」、「玉帛」、「餚饌」入場恭請始祖。拜祖大典由恭啟聖門、點燃聖火、敬獻花籃、敬獻高香、恭讀頌文、共拜始祖、唱誦始祖等環節組成，來自美國、加拿大、意大利、法國、荷蘭、澳洲、安哥拉、墨西哥、迪拜、印尼、泰國、老撾、柬埔寨、菲律賓、馬來西亞和中國台灣、香港、澳門等30多個國家和地區的華人華僑，以及社會各界代表近萬人參加拜祖大典。http://pdf.wenweipo.com/2018/06/10/a10-0610.pdf
- surname
- 伊祁，传说中上古帝王唐尧的姓氏。尧帝，姓伊祁（一说尹祁），号放勋。现仍有家族延续，但已大部改为伊姓和祁姓。第九子受封，后人据封地改刘姓，现居四川，族谱有载。另有改唐姓之脉支，其源同一。
- 夢舞鍾馗賦 https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/夢舞鍾馗賦（以「德至前王，始觀神跡」為韻） - 彼號伊祁，亦名鬱壘。
- author is 周繇（841年-912年），字为宪，池州至德县（今安徽省东至县）人（唐才子传作江南人，此从唐诗纪事）。晚唐诗人，“咸通十哲”之一。家贫，工吟咏，时号为“诗禅”。周繇为清封疆大吏周馥6世祖，周馥（1837年-1921年）协助李鸿章办理洋务运动达三十余年，曾任四川、直隶布政使，山东巡抚，陆军部尚书，两江、两广总督。其长子周学海、次子周学铭光绪十八年（1892年）同年进士及第，四子周学熙，是近代民族工业创始人之一（有南张（謇）北周之说），创办京师自来水公司等，两任北洋政府财政总长。六子周学煇，清末举人，清皇室赐二品衔，后一直追随周学熙致力于创办实业，成为民族实业家。曾任第六届全国政协副主席周叔弢，曾任山东省人大常委会副主任周志俊，“中国邮票大王”周达，戏曲史专家周明泰，旅德画家作家周仲铮，翻译家周煦良，北京大学历史系教授周一良、北京外国语学院教授周珏良，著名昆曲演员周铨庵，数学家、美国霍布金斯大学教授周炜良，神经生理学家、美国斯丹福大学教授周景良都是周氏后裔。唐天宝十三年（754年），因李白以“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，改九子山为九华山，此后吸引了大批文人墨客前来观光歌咏，本籍的有费冠卿、杜荀鹤、顾云、殷文圭等；外籍有刘禹锡、杜牧、曹松、王秀文等，还有应物、神颖、冷然、齐巳、地藏等僧界人士。因九华山之灵气，张乔、许棠、张蠙,、周繇四大唐才子，于此长期隐居，形成名响文坛的“九华四俊”。同时与周繇一起隐居在九华山的还有其弟周繁、李昭象等，周繇在九华山咏诗以赞，以其人其诗的影响力向外界宣传和推介九华山，提高了九华山的知名度，其绩可表。
- cock on a drum motif
- emperor placed a drum in front of the gate at the court for people who struck it to offer a letter of remonstrance to the sovereign. With no complaints and drum not beaten, mosses began to grow and fowl rested on it - symbol of peace and prosperity from a good governance
- shanxi
- 13日下午，首屆 堯都文化旅遊節啟動儀式在京舉 行。山西省臨汾市堯都區長楊保 春表示，根據安排，首屆堯都文 化旅遊節定於6月9日在堯都區舉 行。 屆時，通過全球華人祭拜堯 帝大典、堯文化高峰論壇等12項 主題活動，進一步擴大堯文化影 響力，讓海內外遊客感受堯文化 獨特魅力。 http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20180514/PDF/a14_screen.pdf
- etymology
- 虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。——《说文》古代掌管山泽鸟兽的官吏【officialinchargeofmountains，lakes，birdsandbeasts】询于八虞。——《国语·晋语》虞旗（又叫“虞旌”。虞人在汇集所获物时所用的旗帜）；虞罗（原指掌山泽之虞人所张设的网罗）；虞人（古官名。掌管山泽苑囿的官）；虞师（古官名。掌管山泽之官）；虞官（古代掌管山泽苑囿的官吏）
- 韶乐，史称舜乐，是中国的一种传统宫廷音乐，起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。该乐在《竹书纪年》、《吕氏春秋·古乐篇》《汉书·礼乐志》、《史记·孝文帝本纪》等书籍中有记载。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。《韶》入齐后，在齐国改革、开放，“因俗简礼”的基本国策影响下，适应当地民情民风习惯；吸收当地艺术营养，从内容到表演形式都有所丰富、演变，从而更增强了表现力，更贴近了东夷传统乐舞，展现了新的风貌。及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》，以为庙乐。至南朝梁武帝，自定郊庙乐，以《大韶》名《大观》。可知此时《韶》乐虽数变其内容而易其名，但仍居于帝王用乐之列。中和韶乐是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据文献记载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，成为雅乐。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。清朝亡后失传近百年。清代神乐署有歌舞乐师200余人，其规模仍超过今日大型管弦乐队。大家今天看到的雅乐，虽尚未达到昔日之规模，但从演出形式到音乐内容，都严格遵循史籍记载而编排。
Xia dynasty
- http://www.economist.com/news/china/21705381-geological-evidence-has-boosted-founding-myth-and-spurred-controversy-return-xia
-http://www.hkcd.com.hk/pdf/201609/0904/HA04904CCXX.pdf historical and literature reference
- 禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的说法），字（高）密。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子 （但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。相传，禹治理黄河有功 [3] ，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） [4] ，国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州 [5] 。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。
- 涂山氏是中国上古时期神话传说中大禹的妻子的氏族，最早见于文献《尚书·皋陶谟》和《楚辞·天问》，“娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚书·皋陶谟》，“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？ 《楚辞·天问》， 今安徽省蚌埠市怀远县涂山，有涂山氏祖庙。夏族的始祖神为涂山氏族，夏族就是日后建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。据东汉赵晔 《吴越春秋·越王无馀外传》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”。禹娶涂山氏族一女子，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。
- 鞠，姬姓，是不窋的儿子，是夏朝末期周族部落首领。其父不窋率领周部族迁徙到北豳（今甘肃省庆城县）的戎狄之间。鞠放弃了祖先的农业，和戎、狄学习畜牧业，直到其子公刘才恢复。Ju (Chinese: 鞠) was a noble of the Xia. Born Ji Ju (姬鞠), he is reported as having abandoned the agriculture of his father Buzhu and grandfather Houji in favor of the animal husbandry practiced by the Rong and Di barbarians. His son was Duke Liu, from whom the Zhou royal family descended.
- 舜把王位禅让给大禹，大禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国”参加了涂山会盟，[35]可见夏后部落的号召力。[36]有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。 禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。[37]然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人。）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位，夏朝建立。关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。涂山氏拥有强大的军事力量，在中原各方国中势力最强。皋陶为涂山氏首领，禹任命皋陶为刑官， 两族结成了牢固的政治联盟，对大禹治水给予了强有力的支持。据《尚书舜典》记载：帝舜之时，大禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭为首辅，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。为了进一步获得妻族的支持，大禹便携同女娇，在涂山召开了紧急军事会议，准备与共工决一死战。据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会，确立了禹的天下共主地位。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。会议开始后，当时有个叫汪芒氏方国的部落首领防风氏，被共工收买了，有意怠慢大禹的命令。大禹当机立断，就在会上杀了防风氏，以儆效尤。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名副其实的天子了。这使得与会的所有方国之君深感敬畏，他们只得小心翼翼地服从大禹的指挥。共工很快被大禹打败了，但共工的臣子相柳却桀骜难驯，妄图继续顽抗。相柳为人贪婪，时常抢夺民众的粮食，民众形容他长了9个脑袋，食量惊人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又领兵继续进攻，再一战杀掉了相柳。共工知道不是禹的对手，便逃掉了，最终还是被祝融杀死。
- music
- 《大夏》是夏朝禹時期最具有代表性的樂舞。百姓為了歡慶治水的勝利，便開始歌頌禹治水的功績，並舉行盛大的慶典活動。而在慶典中所表演的樂舞，就是《大夏》。這還有另一種說法：即禹繼位之後，便命令大臣皋陶製作《夏籥》九樂章，以此來宣揚自己治水的功績。《大夏》用籥伴奏，故亦稱《夏籥》。又因樂舞共分九成（即九段），所以也稱《夏籥九成》。「籥」字由最初的甲骨文研究顯示，它大概是用兩根竹管所製成的一種樂器。古人用繩子將兩根竹子捆在一起，管子上端有吹孔，可以吹奏發出聲音。一件籥可以吹出兩個音符，據說是「排簫」的前身。
- henan
- 二里頭 夏都遺址博物館昨日正式開館。青銅 器、陶器、玉器、綠松石器、骨角牙器 等 2,000餘件藏品，集中展示了二里頭遺 址作為「華夏第一王都」的豐富內涵。 最早王朝 史學價值難估 「二里頭夏都遺址博物館的建立，將 有利於闡釋早期中國形成的歷程，讓公 眾更好地認知、了解中華文明悠久的歷 史，將成為國內外了解中華文明的又一 個文化高地。」國家文物局局長劉玉珠 在開館儀式上說。 二里頭遺址位於河南省洛陽市偃師二里 頭村，是經考古學與歷史文獻學考證的中 國最早王朝──夏朝中晚期的都城遺存。http://pdf.wenweipo.com/2019/10/20/a13-1020.pdf
Shang dynasty
- 巢国，商代小国，周代一诸侯，位于今安徽省巢县。春秋初期楚国兴起，巢国沦为楚国的附庸国。吴国于春秋中期兴起，与楚国争战，巢国成为楚国在边境防备吴国的重镇，巢国终为吴国所灭。《春秋·昭公二十四年》记载公元前518年，吴国灭亡巢国。《左传》补充说，是楚国边境防备的疏忽。《春秋左氏传·昭公二十五年》记载公元前517年，楚平王命令熊相禖在巢筑造城郭。
- 古蜀国
- 巫师祭祀时，要戴上金面具，舞踊娱神，务使神灵附金面具上，达至人与神灵贯通交往。常人绝不能戴。其实，这种面具起源甚早，殷商时已始于与祭祀有关，只是并非用黄金捶鍱而成，乃以青铜、陶瓷、皮革或坚木等製成。周方相氏，蒙熊皮，黄金四目，就是华夏文化最原始面具之一。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170831/PDF/b11_screen.pdf
- 饒公的三星堆研究http://pdf.wenweipo.com/2018/02/13/a22-0213.pdf
- people
- 比干廟，位於河南省衛輝市城北七公里 處，是中國第一座墓、廟合一的建築。主體 建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜 殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鱗次櫛比，各 具特色，四周朱牆環圍，古柏林立。比干廟 廣場周邊，立有多座石頭雕刻。如，「國之 珍」，落款為「福建省僑聯青年委員會」； 還有「忠良賢孝（者？）」，因底部被泥土 掩蓋，看不清是「孝」還是「者」，落款只 能看到「聯合國和平……林常德……書」等 文字。在比干廟正南方，有比干石雕像、神 道、牌坊，整座古廟，佈局考究，環境幽 深。 比干（西元前 1092 年—前 1029 年），子 姓，名干，沫邑（今河南淇縣）人。據《史 記．殷本記》載：「殷紂王的叔父比干，為 人忠耿正直。他見紂王荒淫失政，暴虐無 道，常常直言勸諫，後紂王怒而摘其心。」 相傳，比干死後，大風驟起，飛沙走石，捲 土將比干屍骨掩埋於此地，因此也叫「天葬 墓」。墓前「殷比干莫」石碑，是西元前497 年，55歲的孔子從魯國來到衛國時，用劍所 刻。在古代，「莫」與「墓」通假。據說， 這是孔子留在世上的唯一真跡。http://pdf.wenweipo.com/2017/06/27/a22-0627.pdf
- Jizi or Qizi (箕子; Wade–Giles: Chi-tzu; Gija or Kija in Korean)[1] was a semi-legendary Chinese sage who is said to have ruled Gija Joseon in the 11th century BCE. Early Chinese documents like the Book of Documents and the Bamboo Annals described him as a virtuous relative of the last king of the Shang dynasty who was punished for remonstrating with the king. After Shang was overthrown by Zhou in the 1040s BCE, he allegedly gave political advice to King Wu, the first Zhou king. Chinese texts from the Han dynasty (206 BCE – 220 CE) onwards claimed that King Wu enfeoffed Jizi as ruler of Chaoxian (朝鮮, pronounced "Joseon" in Korean). According to the Book of Han (1st century CE), Jizi brought agriculture, sericulture, and many other facets of Chinese civilization to Joseon. Gija was Chinese.Following the rise of Korean nationalism in the late nineteenth and early twentieth century, however, Korean intellectuals lost their pride in association with Gija and started to doubt the traditional account of his enfeoffment as ruler of Gojoseon. Shin Chaeho (1880–1936) questioned the extent of Gija's cultural contributions, in part because Gija, a Chinese, did not fit into Shin's view of Korean history as the history of the Korean minjok, or "race-nation." Postwar Korean scholars in both North and South Koreahave also strongly criticized the story of Gija's migration to Korea in the eleventh century BCE. His family name was Zi/Ja (子) and given name was Xuyu/Suyu (胥餘/서여 xūyú/seoyeo, or 須臾/수유 xūyú/suyu).[citation needed]箕子（きし、生没年不詳）は、中国殷王朝の政治家。文武丁の子で帝乙の弟。帝辛（紂王）の叔父にあたる。箕の国に封じられたので箕子と呼ばれる。名は胥余。朝鮮で箕子朝鮮を建国した。箕子が武王に洪範九畴を教えたことをもって、箕子は後の李氏朝鮮で中華文明の保持者および、朝鮮での先王の道の創始者として祀られた聖人となる。特に平壌は箕子朝鮮の都として認識され、平壌に殷代の田制である井田制の痕跡があり、これは聖人箕子が残したことだと認識され、李氏朝鮮初期から箕子を祀る祠堂があった[2]。箕子が、夷狄だった古朝鮮に犯禁八条を教え、これは箕子の人生は不幸であるものの、朝鮮としては幸いなことであり、世を治める箕子の教えが洪範に納められ、君・臣が誠に洪範を受け容れて行なえば、1000年前の箕子に直接会って教えられるよりもよいことであり、箕子が朝鮮を治め、朝鮮が中華の国になったという認識は、朝鮮王朝の儒者の一般的考え方で後の小中華思想の根拠となる[2]。18世紀のの安鼎福は「中華文明＝礼・文」の保持者として箕子を崇め、こうした箕子の「礼・文」を継承した朝鮮こそが「中華」であると主張している。
- Yi Yin (伊尹, born Yī Zhì (伊挚), also known as A Heng (阿衡)), was a minister of the early Shang dynasty, and one of the honoured officials of the era. He helped Tang of Shang, the founder of the Shang dynasty, to defeat King Jie of Xia. Oracle inscriptions of Yi have been found, evidence that his social status was high. According to legend, Yi was a slave of a man named Youshen (有莘). When Youshen's daughter married Tang of Shang, he became Tang's slave. He was gifted in cooking, so Tang made him his chef. While he served Tang his meals, he used this opportunity to analyse the current issues of the time, such as the bad points of Jie of Xia. He also proposed his plan to overthrow Jie of Xia. He earned Tang's trust, became Tang's right-hand man and was made 'Yin'. However, other versions of his life exist. In another story, Yi had never been a slave. Tang had heard of him, and Tang tried five times to recruit him before Yi accepted his request for help. Tang moved to a place where the Xia capital was easily accessible.[4] They stopped paying Jie taxes. Jie was furious, and summoned the armies of his nine tribes to fight Tang.[5] Then Yi assured Tang to wait for Jie of Xia's armies to drop in power. He explained to Tang that the noblemen who served Jie still had strong armies. So, they waited for a year until they launched an attack into the noblemen's states, and won every battle. When they were only five li from the capital, however, Yi called for a stop. He explained that the army needed a boost in morale, and so Tang gave a speech to the soldiers, which came to be known as 'Tang's pledge' (湯誥, now in Shangshu). Afterwards, they defeated Jie of Xia in the decisive Battle of Mingtiao. During the early Shang dynasty, Yi helped Tang set up different institutions, resulting in stability in politics as well as economic benefits. After Tang died, two of his sons succeeded the throne, but they both died early. Therefore, Yi Yin ruled as a regent under Tang's grandson, Taijia of Shang. What follows is uncertain. According to a popular theory, Yi wrote three essays to Taijia regarding his rule (伊訓 chapter of the Shangshu). After reading the essays, Taijia managed to adhere by them for the first two years, but failed to do so from the third. He started to rule as he pleased, and no longer followed any of the laws that the ancients had followed. He treated his subjects cruelly. He did not listen to Yi's advice. Yi, seeing that Taijia would not give in, banished the king to the tomb of Tang and became the temporary ruler of China.[2] Alternately (太甲 chapters in the Shangshu), Yi approached Taijia with a number of oral admonitions which were not heeded to, causing Taijia's exile. The measure was successful, the king transformed. After three years, Taijia was released and Yi, along with some officials, returned Taijia to the capital and returned Taijia's power. He started to use less oppressive laws and ruled the kingdom properly. After Taijia's death, the next king, Woding of Shang, took over. On Woding's eight year as king, Yi died. According to some legends, he was one hundred years old. Woding arranged a funeral for Yi Yin that was made for the king. He sacrificed cattle, sheep and swine, and mourned for three years. Although this story is recorded in Records of the Grand Historian, Mencius, and Zuo Zhuan, the Bamboo Annals records otherwise. According to this version, Yi and Taijia were in fact fighting for power. Yi had banished Taijia to his grandfather's tomb, then seized absolute power for seven years. Taijia escaped, murdered Yi and returned the throne.
- culture
- [吳銳]商文化的根基是鳥夷文化。《詩經·商頌·長發]"天命玄鳥,降而生商"。商族的先祖是契,有玄王的美譽。《尚書·禹貢》將天下分為九州,即冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州,其中冀州和揚州之下記載了兩處"島夷"(原應作鳥夷)。堯、舜、皋陶、湯都是鳥夷族。西戎秦族實為鳥夷支系。
- 筷子 ，豆腐 ，馬鐙 http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170825/PDF/b16_screen.pdf
- Food culture
- In yi yin 伊尹's "ben wei", exotic ingredients - the lips of the human-faced ape; the feet of the huanhuan 貛貛 bird; the fleshy tail of the junyan 雋臙 bird; the paws of the shudang樹蕩; the short tail of the maoxiang 旄象. West of the flowing sands and south of cinnabar peak there are phoenix eggs eaten by the wo people. The finest of the fish are the perch of Lake Dongting and the miniature fish of the Eastern Sea; a fish in the Li River called Pearl Turtle, which has six feet, has pearl-like nodules, and is jade-colored; and a fish in the guan river called flying fish.
- Shang religion include the offering of alcoholic beverages, and a ritual feast or banquet offered to the spirits, known as xiang 饗, is documented in oracle bones
- http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20200327/PDF/b4_screen.pdf古代有一則鮮為人知的傳說故事。據雲，廣茂的林區西部住了崇拜豺狼的狼族，素來四處掠奪，欺凌霸道。附近的弱小部落無不畏懼而臣服，吞聲忍氣。獨在林東的鴞族，有一班智者謀士合力治理，崇尚和平共存、互相融洽相助，提倡務農護林，建設倉庫，積穀防饑，故日漸強盛。狼族見獵心起，要重施故伎，又想侵略攫取；但鴞族已日漸壯大，上下一心，使對方屢次不得逞。由於狼族地區骯髒，管理不善，到處野鼠橫生；其瘋狂的首領心生一計，下令活捉大量野鼠，夤夜偷偷地在鴞族的農田和各大糧倉附近放生，意圖利用鼠輩到處破壞、搗亂和咬齧，務使鴞族糧食不足時，乘機一舉殲滅吞併。怎知因為狼族日常胡亂伐木、燒林狩獵，以致鳥獸無棲息之所，幸存者早已紛紛逃到林東居住求生。不少鴟鴞也不例外，深怕在西部被射殺作「野味」。自此，鴟鴞皆集中林東，一旦見附近突然偌多野鼠流竄或聚集，立即憑超凡的夜視能力和特別靈敏的聽覺，本能地一一把鼠輩捕食，解除了鴞族的危機。鴞族素來對林木和大自然鳥獸的保育與尊重，可說得到回報。未幾，狼族因連年饑荒，又不事生產，消耗淨盡；民怨沸騰，最後殺掉首領，不少族人卻紛紛投靠鴞族。鴞族除了能夠安定維穩，堅強不屈，奮抗到底外，還要感謝他們的好朋友──鴞。所謂「種善因，得善果」。這個故事聽起來似屬寓言，反睽諸現代，同樣發人深省，啟示良多。中國歷史上，殷商可以說是最重視鴞的時期，青銅器以至石刻藝術，皆盛行鴟鴞的題材。像附圖，是殷商晚期大理石雕鴞像，河南安陽一○○一大墓出土；造型碩健雄偉，有貓頭鷹的臉、鳥身、獸足，軀體和翅膀刻鳥羽、饕餮和長龍的紋飾，與當時青銅藝術的線雕紋飾類似，使人感到是人、鴞和獸合體的勇猛堅強守護者。蓋鴞類夜間活動，予人安謐而神秘的感覺，目光威嚴銳利，飛行來去無聲，使鼠輩夜間出動也無所遁形。殷商時期已非如原始人般以狩獵為生，而主要是農業社會，民生倚重黍、稷、稻、粱等生產，故保護糧食十分重要。據近代上海一些鳥類專家觀察和統計，每一頭鴞年中能捕殺六千多隻鼠類，即使飽食後也同樣殺無赦，為人類保存一噸糧食；而且少了鼠輩，社會也少了傳染的疫病。
- arts
- 皿方罍（又名皿天全方罍、皿天全方彝）是中國商代晚期製作的青銅方罍，取罍內銘文首字而得名。1922年出土於湖南省桃源縣漆家河，現藏於湖南省博物館。被譽為是迄今為止出土的方罍中最大、最精美的一件，被稱為「方罍之王」。
- http://pdf.wenweipo.com/2017/03/23/a30-0323.pdf「尊」在古代曾是各類酒器的泛 稱，為大中型盛酒器和禮器，形似 觚，中部較粗，口徑較小，也有方形 的。尊與彝一樣，是祭祀禮器共名， 是指一組祭器，而不是指某種專名禮 器。尊、彝各有其用，但又相互連 稱，既表示它們是禮器中特別重要的盛酒器，也代表一套相應的禮制。尊的基本造型是侈口，長頸，圓腹或方腹，高圈足。商早中期，尊均有肩，圈足上多帶「十」字孔，主要是圓體尊。商晚期至西周早期有方形尊和觚形尊。方形尊仍帶肩，肩上多飾有數個圓雕獸頭，觚形尊又稱大口筒形尊，裝飾華美，侈口，筒形，形態與酒器觚相似，因此得名。商晚期圈足上有象徵性「十」字孔或「十」字，西周早期「十」字消失。這兩種尊器表多飾有凸起的扉棱，雕鑄着繁縟厚重的蕉葉紋、雲雷紋和獸面紋，顯得雄渾而神秘。西周時又出現了垂腹的圓尊，形狀為大口，長頸，鼓腹下垂，圈足低矮。整件器物線條柔和，花紋也比較簡單，已失去了有肩的圓形尊、方形尊和觚形尊的氣勢。除上述各式尊外，商周至戰國期間還有犧尊。犧尊是古代一類形制特殊的青銅盛酒器，尊鑄成牛、羊、虎、象、豕、馬、鳥、雁、鳳等動物形象，統稱為犧尊。在犧尊背部齒口，設蓋，注入美酒，用於祭祀。犧尊造型生動，裝飾有各種華禮紋飾，富於創新意識，屬於一種較為獨立的酒器，流行於商晚期至西周中期，春秋至漢代仍有製作。它既是實用器皿，又是藝術價值極高的工藝品。今次介紹商代晚期鴞尊，鴞俗稱貓頭鷹，是商代人最喜愛和崇拜的神鳥。此鴞尊高33公分 長12.5公分，外形為一隻昂首挺胸鴞鳥，雙足與尾部構成三個支撐點，使鴞形尊體穩穩地站住。冠飾羽毛紋及獸面紋，頭後為器口，蓋面鑄站立狀的小鳥，頸兩側飾雙頭龍紋，喙飾蟬紋，胸飾大蟬紋，翅膀兩側飾蟠蛇紋，身後面飾獸面紋及尾部飾有一展翅欲飛的鴞鳥。蓋內有一個銘文，通體以雷紋為底。此鴞尊形象逼真，造型雄奇，花紋絢麗，富麗精細。既是實用器皿，又是精美藝術品。
- 商代玉戈，天然朱砂沁。由于长期受地热等因素影响，四周矿物质慢慢地渗入玉表，故造成朱砂沁、铜绿沁或石灰沁等。商代始，玉戈作武器渐盛行，迄东周才减少。东周后已甚少有玉戈（出土数目可知）。商代早期文化遗址发掘不多，最具代表性为河南偃师二里头文化三、四期者。商代中期玉戈较多，河南郑州、山东泗水、北京刘家河和湖北龙城等地皆有出土；不少玉戈甚精美，也比较大型。 古玉戈的形制，其实仿自兽角，属于“勾兵”，亦即“曲刃”；兵戎相见时，功用乃“勾”与“割”。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170712/PDF/a29_screen.pdf
- 人兽纹杖首 来源
佛朗西斯高·玛利亚，塔里安利·得·马基奥侯爵（1887 - 1968）
马加烈特·奥地利-托斯卡纳女大公，塔里安利·得·马基奥女侯爵（1894 - 1986）https://auction.artron.net/paimai-art5148410013/ - 司母戊鼎是迄今出土的最大最重的青銅器，堪稱「鎮國之寶」。80年前，河南省安陽市武官村的吳培文在 整修祖墳時，發現司母戊鼎並藏在家中 8餘載以免被日本人掠走；12年前，司母戊鼎複製品被贈與香港特別 行政區政府和澳門特別行政區政府，成為中央政府鼎力支持港澳的有力見證者。歷史學家郭沫若是第一個為這個大鼎起 名字的專家，稱它為「司母戊鼎」，他認 為古代把「司」作為祭祀之意，而「司母 戊」就是「祭祀母親戊」的意思，當時其 他學者也認為「司」是孝敬、祭祀之意， 因此這個名字就被認定使用了。此後有一 些學者主張，「后母戊」這個名字要先於 「司母戊」，它的意思是「獻給偉大的母 親」，因此「后母戊」含有特定的崇敬之 意，不能將「后」改作「司」。1962年， 學術界對於其名字展開了大探討，直到 2011 年底，中國國家博物館新館開始運 行，正式啟用「后母戊鼎」這個名字，並 產生相當大的影響。但此後仍有學者堅持 用「司母戊鼎」這個名字，在中國國家博 物館、中國文字博物館和殷墟博物館三 處，展覽此青銅大鼎時，都使用了不一樣 的名字，至今大鼎的名字仍存爭議。http://pdf.wenweipo.com/2019/10/26/b06-1026.pdf
- 歷來坊間仿高古玉器中，絕少 見雕鷹形；仿商代的，大多 是鸚鵡和水禽。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20200124/PDF/b3_screen.pdf
- 商丘http://pdf.wenweipo.com/2018/06/26/a29-0626.pdf
- 山西省考古研究所於二○一七年八月開始，聯合運城市地方文物部門，對河底鎮酒霧村一處墓地進行搶救性發掘，結果意外發現一處商代晚期大型高級貴族墓地。http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20190104/00178_018.html
- 河南考古人員在濟源柴莊遺址中，發現大量墓葬及晚商祭祀遺存，其中一塊保存較好的人骨形狀似甲骨文的「坎」字，在坑內呈跪的姿勢。項目負責人梁法偉表示，古人用「坎」字代表是將人或是牲畜放在坑中的祭祀方式，「字形與人祭骨相似，實屬罕見」。https://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20200414/00178_008.html
巴文化是中国古代西南及中南地区的巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。商代晚期和西周时代， 主要以汉水上游为基本地域依托；春秋时代，巴国文化有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳；战国初，巴国举国南迁至长 江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。巴地文化：包括今重庆全境、四川东部、陕西南部、贵州北部和鄂西南的土著新石器文化，考古学上称之为早期巴文化。从新石器时代到春秋末叶，这些文化在当地发展演变，盛衰兴替已达一二千年之久。完整意义的巴文化：战国初，巴国溯江进入重庆，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。
春秋战国之际向西发展，最终以重庆为中心，建立了巴国，逐步创造了自己的文化。在民族迁徙的过程中，巴族的文化得以沿途传播，也得以与其他族群进行交流。 巴文化与楚文化在秦汉统一以后，开始融入华夏文化共同体，但巴人与楚人始终保持着本民族的独特文化。这种多元文化特质的传播脉络一直延续至今，成为连接古今巴文化的重要纽带。
- 商、周時代古蜀人十 分迷信天地鬼神。他們祭祀天地、山 川和祖先，要借助 「聖物」與媒介。 而地位至高無上的巫師，只要戴上金 面具，就能賦予自己一種 「超能力」 ，與天地神靈及祖先溝通無間，能傳 達祂們的旨意與囑咐云云。這好比古 代的 「魌頭」（面具別稱），可存祖 先亡魂靈氣，驅鬼逐疫，也可祈求族 人四季平安、衣食飽足。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170726/PDF/b11_screen.pdf
- 商、周時代古蜀人十 分迷信天地鬼神。他們祭祀天地、山 川和祖先，要借助 「聖物」與媒介。 而地位至高無上的巫師，只要戴上金 面具，就能賦予自己一種 「超能力」 ，與天地神靈及祖先溝通無間，能傳 達祂們的旨意與囑咐云云。這好比古 代的 「魌頭」（面具別稱），可存祖 先亡魂靈氣，驅鬼逐疫，也可祈求族 人四季平安、衣食飽足。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170726/PDF/b11_screen.pdf
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- 中山古镇俗称三合场，又名龙洞场，位于重庆市江津区南部的笋溪河畔. 早在新石器时代，先民即在这里劳动生息，创造出“先巴文化”，在支坪王爷庙、罗坝燕坝等遗址留下大批珍贵文物。周慎靓王五年（公元前316年）秦灭巴，置 巴郡，设江州县，中山属之。西魏时，更江州县为江阳县，隋开皇十八年（598年），改江阳县为江津县，中山仍属之。现镇域有无数汉墓（又称蛮子洞），可证 明古镇历史之亘古。南宋《清溪龙洞题名》碑刻记载中山古镇可考历史为855年。
- 重慶古鎮千米長宴 三萬遊客同饕餮http://pdf.wenweipo.com/2017/01/23/a28-0123.pdf
莱国，又称莱子国、莱夷，是中国先秦时期的九夷所建的诸侯国，是商周时期东夷古国。商代始封，西周时期成为诸侯大国。爵位为侯爵，后改为公爵。春秋初，疆域西起今临朐，东至胶东半岛，北至渤海，南至今诸城、胶州。后被齐灭。
Zhou dynasty
- western zhou
- 鎬京遺址考古隊隊長岳連建在接受本報記者採訪時表示，上古時期，鱷魚的皮往往會被用來做鼉鼓。此前在陝西北部距今4,000多年的神木石峁遺址就曾發現了鱷魚骨板，此次在鎬京遺址出土的鱷魚骨板，也應該是古人製作鼉鼓後的產物。至於此次鎬京遺址出土的炭化小麥顆粒，說明在西周時期，小麥傳入陝西，周人已經在關中平原開始大範圍種植並食用小麥。據介紹，此次鎬京遺址考古發掘出土的文化遺物，具有較高研究價值，特別是鱷魚骨板、小麥碳化顆粒、銅器墓葬、陶窯的發現，為研究西周的歷史考古、手工業技術、動植物考古等提供了寶貴資料http://pdf.wenweipo.com/2017/01/13/a17-0113.pdf
- http://pdf.wenweipo.com/2017/01/15/b03-0115.pdf陝西考古人員近日對西安西周鎬京遺址 進行了發掘，在一個灰坑中出土了大量的 小麥碳化顆粒，這是繼陝西寶雞周原先周 遺址發現小麥以來，考古人員又一次在周 人聚居區發現了小麥顆粒。小麥原產於西亞或阿富汗，以前在新疆 和甘肅等地的史前遺址中曾經發現過少量 碳化遺蹟，但在灃鎬遺址中發現大量顆粒 狀小麥還是第一次，說明至少在西周中 期，小麥已經在國都鎬京周圍開始規模化 種植。這個發現對「我國北方小麥開始廣 泛種植是在漢代」的傳統觀點提出挑戰。
- 周武王，姬姓，名發，諡武，日名為珷帝日丁，西周第一代天子，西周時代青銅器銘文稱其為珷。是西伯昌與太姒的嫡次子，其正妻為邑姜，西周的創建者。夏商周斷代工程斷代其在位時間約為前1046年至前1043年，劍橋中國史推測其在位時間為前1049或前1045年至前1043年。傳統上，周武王，周文王，堯舜禹和商湯一向為後世儒家人物所尊崇的古代先秦明君。受命十一年（約前1046年），商紂（帝辛）不顧慮財政，持續發動征討東南夷的戰爭，已把商朝弄得國困民乏。周武王見時機己到，便聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，親自率領戰車三百輛，虎賁三千人、甲士四萬五千人，進攻商朝首都朝歌，在牧野發動戰鬥，血流漂杵。《尚書·武成》：「會於牧野，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。」。《論衡》說：「察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。而雲取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。」。商朝因為軍隊人數不足，要將奴隸臨時武裝起來，商朝奴隸陣前突然倒戈，反攻商軍，商軍最終不敵周國士兵大敗，商紂王繼而自焚於鹿臺，周武王以鉞砍紂王遺體，代表誅殺商紂，商朝覆亡，史稱武王克殷。
- legacy
- eastern zhou
- 陜西
- 分陕而治，是中国西周初期一大政治决策。即以今河南省三门峡市陕州区境内的“陕塬”为分界线，把西周王朝的统治区划分为东、西两大行政区，由周王朝的开国重臣分头治理。古籍所称“陕西”，均指陕塬以西（今河南省三门峡市陕州区以西）的地区。元、明两朝之后，陕西省之得名亦源于此。西周王朝建立四年后，周武王劳病而逝，由于即位的周成王年幼，便由周武王之弟周公旦和召（shào）公奭（shì）辅政。当时，西周天下很不稳定，周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治。根据“夏商周断代工程”成果，西周王朝于公元前1046年建立。周武王姬发在位不到4年即去世。周成王于公元前1042年继位。“分陕而治”的决策当发生在此前后。当年周、召二公商定，凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处，称作“立柱为界”。据史籍《左传·隐公五年》记载：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之”。周公旦就可以把主要的精力用于防备殷商遗民的反叛，稳定东部新拓展的领地；而召公奭的责任就是进一步开发黄河中游地区的农业生产，建立巩固的经济后方，为周王朝进一步开拓疆土解除后顾之忧。据《括地志》记载："陕塬，甘棠西南也，分陕以塬为界。自陕而东；周公主之；自陕而四，召公屯之。"据说，辅佐周成王的周公和召公曾在塬上立了"分陕石"，三门峡市文物陈列馆里现还存有一柱形界石，叫做"分陕石柱"，也叫"周召分界石"。
- 山西省考古研究所日前發布一晉國晚期高等級大墓的考古成果。考古專家表示，此墓葬為截至目前山西發掘的規模最大的東周墓葬，推測其為晉國晚期一位國君的夫人墓。晉國是周朝的一個諸侯國，國號初為唐，後由首任國君唐叔虞的兒子燮父改為晉。此次發掘的墓葬位於山西省聞喜縣全國重點文物保護單位「上郭城址和邱家莊墓群」內的邱家莊墓地。 http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20200312/PDF/a8_screen.pdf
周文王灭崇（位于陕西关中，夏禹之父鲧所封之地）后，在沣水西岸营建丰京（今西安西南），将都城从岐周迁至丰京；周武王时在沣水东岸建立了镐京，即《诗经·大雅·文王有声》篇载：“考卜维王，宅是镐京”。丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心，合称丰镐。丰镐是中国历史上第一座规模宏大，布局整齐的城市，开创了中国城市平面布局方整、宽畅、宏伟的先河，建构了中国城市平面布局的总规制，成为后来城市总体布局的典范 。丰镐两京是中国真正意义上的第一座城市 ，也是周礼的诞生地。
- surname- 皇甫
- i ching
- Since 西周,
- The I Ching ([î tɕíŋ]), also Classic of Changes or Book of Changes, is an ancient Chinese divination text and the oldest of the Chinese classics. Possessing a history of more than two and a half millennia of commentary and interpretation, the I Ching is an influential text read throughout the world, providing inspiration to the worlds of religion, psychoanalysis, business, literature, and art. Originally a divination manual in the Western Zhou period (1000–750 BC), over the course of the Warring States period and early imperial period (500–200 BC) it was transformed into a cosmological text with a series of philosophical commentaries known as the "Ten Wings."[2]After becoming part of the Five Classics in the 2nd century BC, the I Ching was the subject of scholarly commentary and the basis for divination practice for centuries across the Far East, and eventually took on an influential role in Western understanding of Eastern thought. The I Ching uses a type of divination called cleromancy, which produces apparently random numbers. Six numbers between 6 and 9 are turned into a hexagram, which can then be looked up in the I Ching book, arranged in an order known as the King Wen sequence. The interpretation of the readings found in the I Ching is a matter of centuries of debate, and many commentators have used the book symbolically, often to provide guidance for moral decision making as informed by Taoism and Confucianism. The hexagrams themselves have often acquired cosmological significance and paralleled with many other traditional names for the processes of change such as yin and yang and Wu Xing.
- 周武王實行第一次封建，原因有三：首先是為了安撫殷民，同時加以監視；其次是進行武裝移民，藉此擴展勢力；還有就是籠絡人心，以鞏固周朝的統治。封建實際上是分封諸侯，即將土地分給諸侯去建立他們的管轄範圍。周初第一次封建的經過:武王克殷後，自動退出殷都，封紂王的兒子武庚到殷，管理商的遺民；在殷的附近，分封自己的三個弟弟管叔、蔡叔和霍叔監視武庚，稱為「三監」；定都於鎬京，又分封親屬、功臣和先代贵族之后裔為諸侯，這些封國大多數集中於黃河南岸。西周建立一年，周武王就死了。他的兒子周成王年幼繼位，由武王的弟弟周公旦代理政事，這種做法稱為「攝政」。管叔和蔡叔不滿，便散佈謠言，說周公會對成王不利，又慫恿武庚共同起來叛亂，史稱「三監之亂」。周公親自領兵東征對付三監，用了三年的時間，把亂事平定下來。後來他在洛邑（今河南洛陽）營建東都，并将其作為統治東部地區的政治和軍事中心。又把參加武庚叛亂的「殷頑民」遷到那裡，且派駐重兵加以監管。周公又制定禮樂制度，藉以維繫國家和社會的秩序。周公平定了三監之亂，實行第二次封建。目的有三：分化殷地遺民，防止殷民再次起來叛變；鞏固周朝的統治，作為王室的屏藩；擴大統治範圍，加強對地方的控制。周初第二次封建的內容主要包括：把殷人舊地分封為宋、衛二國，以方便統治；大封親屬和功臣，作為王室的屏藩（作為西周的保命地）；周公特意把第一次封建的一些封國向東移，部分更遠至東方海邊，藉此擴大統治範圍，並將殷人的封國包圍其中，以防其再生叛亂。其中如將姜尚之子呂伋封在山東的齊，召公奭之子於燕，加強對東方的控制。
- https://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/pshe/references-and-resources/chinese-history/u1issue1.doc
- https://www.lingkee.com/chist4/sample/2017/files/2017_A1_sample.pdf
- 諸侯國
- 邾国，周代诸侯国，文献又作邾娄、邹国，国君为曹姓，子爵，鲁国的附庸国。约在今山东省邹城市境内。相传黄帝之孙颛顼的后裔陆终娶于鬼方氏妹，名曰女嬇，生有6子，第5子名晏安，为曹姓之祖。周武王灭商之后，封晏安后人挟于邾，史称“邾挟”或“曹挟”，为邾国之开国始祖。邾国是子爵国，也史称邾子国，周代东方著名方国之一，是鲁国的一个附属国。邾国的先祖是安（或书作“晏”，二字古通用），周武王封安的五世孙侠于邾，为鲁国附庸，《世本》称邾侠，后世亦称曹侠。邾国虽然自周初立国，但直到春秋时期的邾君克（仪父）之时都没受周天子册封，无爵位，其国君只称“邾君”；安的十二世孙邾君克时已经是春秋时期，在齐桓公的奏请下，周天子册封邾为子爵，邾君始称邾子，位列于诸侯。自邾侠后七代邾君是夷父颜，其名颜（或称伯颜），字夷父，先秦人名、字并称时先字后名，故称“夷父颜”，史称邾娄颜、邾子夷父或邾颜公。夷父颜之时，因为有功于周，封其子友父（名肥）于郳，史称小邾。 周宣王二十一年（前807），夷父颜帮助鲁公子伯御在鲁发动叛乱，杀死了鲁懿公，篡夺了鲁君之位。周宣王三十二年（前796），宣王伐鲁，杀了伯御而立鲁孝公，同时诛杀了夷父颜。夷父颜被诛后，邾国追谥为“邾武公”。周宣王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。一说叔术为邾国群公子（庶出的诸公子）之一，但在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，受到邾人的拥护，故得即邾君之位。 叔术代邾君之位15年，到公元前782年周宣王死后，叔术让国于夷父颜之子夏父，自己出居于滥，受当时邾国五分之一的疆土。[2]滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村。至此邾国分立为邾国、小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。
- [poon hon tong book on interview with ma ying gou]中國上古史中三代的商朝是一個宗教氛圍最濃郁的朝代;周武王滅商纣之後,新政權全面檢討國家宗教政策,提出必須認知天命靡常並遵当先人的教誨"聿修厥德", "永言配命,自求多福". 不依神權,而以道德及倫理為冶國的重要思想依據。文化一詞源於"人文化成" 出之於易經 -> formation of 儒家思想
義狄yi di
- legendary inventor of ale
Administration
- 九州是中國古代典籍中所記載的夏、商、周時代的地域區劃，後成為中國的代稱。但這九州所反映的，可能是春秋和戰國時期人們的地域觀念，而把「州」當作實際的行政區劃，則是在東漢後期才實行的。《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他州環繞豫州。《爾雅·釋地》也記載有九州，但其中有幽州、營州，而沒有青州、梁州；《周禮·職方》中，有幽州、并州，而沒有徐州、梁州。《呂氏春秋·有始覽》中有幽州而無梁州。傳統上人們以為，《尚書》記載的九州是夏朝的制度，《爾雅》記載的是商朝的制度，而《周禮》記載的是周朝的制度，但根據《呂氏春秋》對九州的解釋，九州的地域，反映的是春秋戰國時人們的地域觀念。传说远在四千年之前，中华民族的共同祖先轩辕氏黄帝在征服蚩尤、炎帝两个部落之后，定居晋南[1] ，依山川大势，“割地布九州”。在唐尧时，洪水为害，淹没九州。大禹又“随山浚川”“疆理天下，奠九州而正五服”。大禹死后，他的儿子启夺取了部落联盟首领的职务。据《左传》记载，夏启即位以后，将夏的统治地区划为“九州”，并铸九鼎“象征九州”。设置九州是为了管理居民；铸造九鼎是为了记载夏王朝的功德，象征夏王为九州之主。
- 周礼（しゅらい）は、儒家が重視する経書で、十三経の一つ、『儀礼』『礼記』と共に三礼の一つである。周公旦が書き残したものとされるが、実際には戦国時代以降に周王朝の理想的な制度について記したものと見られ、実際の金文資料や他の先秦の文献に見られる制度とは食い違いを見せている。『十三経注疏』には、後漢の鄭玄注、唐の賈公彦疏が付けられた『周礼注疏』が収められている。官職を天官・地官・春官・夏官・秋官・冬官の六官（六卿）に分け、それぞれに60の官職が属するため[10]、官職の合計は360になるはずであるが、実際には各官にはそれ以上の官職が属している。それぞれの官について一篇をなし、本来は全6篇からなるが、冬官篇は亡佚し、代わりに『考工記』で補われている。しかし『考工記』は明かにほかの篇とは内容が異なり、官職の数も半分の30しかない。
- 《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州,其中即有冀州，位列九州之首，包括现在河北省、山西省、河南省黄河以北和辽宁省辽河以西的地区。冀州一词最早见于《尚书·禹贡》一书。关于它为什么取名叫“冀”，按历史发展的次序，有以下多种解释：（1）按《释名·释州国》云：“冀州亦取地以为名也。”王炎《禹贡辨》云：“晋地有冀，秦地有雍，则是冀、雍以地名州。”据史料考证，古冀州境内的晋国西南部有一个叫“冀”的国家，它的国都在河东皮氏县东北的冀亭（今山西河津县）。《水经·汾水注》曰：“汾水过冀亭南……京相璠曰：‘今河东皮氏县有冀亭，古之冀国所都也。”因而取这个国家冀的名称做为州的命名。后来冀国在春秋中期为晋国灭亡。据《左传·僖卅三年》云：“冀已为晋邑。”因此，晋国辖域又称为冀州。《吕氏春秋·有始览》云：“两河之间为冀州，晋也。”《尔雅·释地篇》云：“两河间曰冀；冀，近也。”所谓两河之间，指的是大河（黄河）和清河（古济河）之间的地带.
- mentioned in hkcd article regarding 女媧補 天
夏官の軍司馬・輿司馬・行司馬・掌疆、秋官の掌察・掌貨賄・都則・都士・家士、考工記の段氏・韋氏・裘氏・筐人・楖人・雕人は題のみで中身がない。
天官・小宰によると各官は以下のような職能を持っている。
- 天官 - 治（国政）を所管。長官は冢宰（ちょうさい）
- 地官 - 教（教育）を所管。長官は司徒
- 春官 - 礼（礼法・祭典）を所管。長官は宗伯
- 夏官 - 兵（軍政）を所管。長官は司馬
- 秋官 - 刑（訴訟・刑罰）を所管。長官は司寇
- 冬官 - 事（土木工作）を所管。長官は司空
実際には地官には地方行政や農業関係の職が多く属しており、六部の分類に近い。
(mentioned in 三字经- 我周公，作周礼；著六官，存治体。)People
- 縉雲氏是中國古代的一個氏族，黃帝時縉雲氏有人當夏官，後代中有人叫饕餮。《正義》按黃帝有熊國君,乃少典國君之次子,號曰有熊氏,又曰縉雲氏,又曰帝鴻氏,亦曰帝軒氏。……今括州縉雲縣,蓋其所封也」。 漢郭子橫《漢武洞冥記》,晉崔豹《古今注》,南朝謝靈運《山居賦》、王微《黃連贊》,劉澄之《宋永初山川古今記》、劉竣《東陽金華山棲志》、北魏《元爽墓志銘》、高允《鹿苑賦》都如此斷為黃帝別名。
arts and crafts
- 陶寺遺址距今大約4,300多年，遺址面積達到430萬平方米。專家認為陶寺遺址無論是時間還是空間概念上都與「堯都平陽」的傳說非常吻合。「根據考古證據，我們推測陶寺人定居在汾河流域，已經掌握了較為發達的農耕、畜牧以及養殖技術。他們製作的彩繪陶器和彩繪漆木器技術水平都是相當高的。而且陶寺人已經學會用歌舞來調節生活的節奏，表達喜怒哀樂，為了渲染氣氛，他們會借助一些狩獵、農具或其他的物品來發出聲響，為歌舞助興。在陶寺的墓葬中出現的土鼓、鼉鼓、特磬等都是可以發聲作響的早期樂器。」韓敏介紹，土鼓是陶寺遺存中獨具特色的陶器，在同一時期的其他遺址中尚未發現。這是中國鼓類樂器的最早標本，而且都出土於大型墓葬，體現着墓主人的特殊身份。土鼓以泥質灰陶為腔，頸與腹部之間附有雙耳，腹部飾繩紋，並貼有泥條，構成不規則的三角形與菱形圖案，下部有四孔。使用時，頂端蒙皮用於敲擊，鼓身圓大的腹部成為共鳴箱，發出聲音。四千多年前的新石期晚期，鼓是非常神聖的，製作者與擁有者都非一般人，很可能是氏族、部落的領袖或者是原始祭祀時的大巫師，作為禮樂器，在祭祀時演奏，或者是作為戰鼓。因此它反映的是當時最先進的陶器製造水平。山西博物院發展部梁育軍介紹，「禮」的起源時間可以追溯到新石器時代，距今6,500-5,000年，距今4,300年左右的山西陶寺文化，禮制已經趨於成熟，從陶寺遺址出土的大量禮器可以證明。陶寺遺址是黃河中游龍山時代規模巨大、內涵豐富的一處的大型遺址，出土了青銅器、帶文字的陶壺，以及大量宣示王權的禮器。陶寺文化的誕生標誌着黃河流域早期國家的出現，為探索中華文明起源和國家的形成提供了豐厚的實物材料。陶寺墓葬階級分化十分明顯。梁育軍告訴記者，以3016號墓舉例，該墓葬使用木棺，棺內撒硃砂，出土有彩繪蟠龍陶盤、土鼓、橐鼓和石磬的樂器組合，成套的彩繪木器，大量玉禮器，成套的石質工具和武器，以及代表財富的豬等等。
http://pdf.wenweipo.com/2020/02/01/b05-0201.pdf
Literature
- The Rites of Zhou (Chinese: 周禮; pinyin: Zhōu lǐ), originally known as "Officers of Zhou" (周官; Zhouguan) is actually a work on bureaucracy and organizational theory. It was renamed by Liu Xin to differentiate it from a chapter in the Book of History by the same name. To replace a lost work, it was included along with the Book of Rites and the Etiquette and Ceremonial – becoming one of three ancient ritual texts (the "Three Rites") listed among the classics of Confucianism.The book is divided into six chapters:[5][6]
- Offices of the Heaven (天官冢宰) on general governance;
- Offices of Earth (地官司徒) on taxation and division of land;
- Offices of Spring (春官宗伯) on education as well as social and religious institutions;
- Offices of Summer (夏官司馬) on the army;
- Office of Autumn (秋官司寇) on justice;
- Office of Winter (冬官考工記) on population, territory, and agriculture.
The work consists mainly of schematic lists of Zhou dynasty bureaucrats, stating what the function of each office is and who is eligible to hold it. Sometimes though the mechanical listing is broken off by pieces of philosophical exposition on how a given office contributes to social harmony and enforces the universal order. The division of chapters follows the six departments of the Zhou dynasty government. The bureaucrats within a department come in five ranks: minister (qing), councilor (da fu), senior clerk (shang shi), middle clerk (zhong shi) and junior clerk (xia shi). There is only one minister per department -the department head-, but the other four ranks all have multiple holders spread across various specific professions. In addition to the Etiquette and Ceremonial, the Rites of Zhou contain one of the earliest references to the Three Obediences and Four Virtues, a set of principles directed exclusively at women that formed a core part of female education during the Zhou.
food culture
- overlords seal political bonds with feudal lords by distributing gifts of sacrificial meat. The same gift system trickled down the social hierarchy: underlords presented a share of their sacrificial meats to their respective subjects and in turn received meat offerings from their followers.
- Liji's rules of interior household regulate meat privileges for the elderly in detail
- According to the Bohutong, a king was to take four meals a day symbolizing that he had at his disposal the products of the four quarters and four seasons.
- In the ceremonies of the Grand Sacrifice, the “dark liquid” (xuan zun 玄尊; i.e. water) is offered up the goblet, raw fish is placed on the offering table, and the great stew is not seasoned (da geng bu huo)
- ritual taxonomies also applied to sacrificiall ales. The zhouli distinguishes sacrificial ales (ji 齐）for consumption by spirits from jiu ales to be consumed by humans
- wine vessels take up a larger share among shang ritual bronzes, and some argue that changes in bronze vessels culture (new emphasis on food vessels) should be seen to reflect changing attitudes toward ritualised alcohol consumption.
Religious ritual
- consumed ox offering 享牛
- searching ox offering 求牛
- aromatic black millet wine 秬鬯 , to which aromatic plants were added to draw spirits
- bundles of woolly grass - receptacle to summon distant spirits
- she 社 referring both to altar of soil and genius loci associated with it, accrued great importance to physical arena for sacrificial activity. In Zhou times, the altar of the soil, together with the ji 稷altar to the spirit of the grain, functional as the locus where blood sacrifices were pledged to legitimise political authority
- according to mengzi, all officials in the feudal state, from ministers down, were to be granted fifty mu of land (ca. five acres) that was exempted from regular taxation and soley destined for sacrificial purposes. Wang Zhi (royal regulations) chapter of liji stipulates that around one-tenth of the state's annual expenditure should be set aside for sacrifices.
- imperial sacred fields were set aside south the capital chang'an at the gucheng temple. Sacred fields were also located in Shanglin park south of the river Wei.
- monthly ordinances offer a detailed blueprint of the organisation of the sacrificial economy over the course of annual cycle
funeral
- 周朝昭穆制度，所謂昭穆制度指依周朝宗法，左昭右穆，父為昭子為穆，一世為昭二世為穆；實行東陵西陵輪流葬法，即父葬東陵，子葬西陵，孫則葬回東陵，曾孫則葬回西陵，如此類推。在昭穆制度下，結果清朝十帝九陵（註）東陵葬五帝，西陵葬四帝，甚具特色。http://hk.apple.nextmedia.com/financeestate/art/20170927/20165522
Historical artefacts
- 《帝繫》
- https://ctext.org/da-dai-li-ji/di-xi/zh
- 《五帝德第二十三》是一个历史典故，出自《孔子家语》一书，见第二十三篇。
- https://ctext.org/da-dai-li-ji/wu-di-de/zh
- https://baike.baidu.com/item/五帝德第二十三
- 《尚書》，原稱為《書》，儒家十三經之一，為先秦時代政事文獻的彙編[1]，內容以上古及夏、商、周的君王重臣進行宣示佈告的講話記錄為主[2][3]，為儒學建構其政治思想的源頭[4][5]，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位[6]。在四庫全書中隸屬於經部。
- 《堯典》又稱《帝典》，是《尚書》的一篇，《說文》說是「五帝之書」。一說堯將權位禪讓給舜之後，作《堯典》。《堯典》專門記敘堯、舜事跡的書，本名《帝典》，又稱《堯典》。《今文尚書》無《堯典》與《舜典》之分，皆入《堯典》；《古文尚書》有《堯典》《舜典》之分。[1]顧炎武本人認為：「竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也。」[2]《堯典》開章有「曰若稽古」四字，以古奧難讀著稱，「篇目兩字之說至十餘萬言。」梁啓超認為《堯典》中有「蠻夷猾夏」一語而疑為偽作。[5]目前學術界普遍認定《堯典》是偽書，可能成書於東周之春秋戰國時期。
- 大盂鼎是西周康王时期的著名青铜器，内壁有铭文，长达291字，为西周青铜器中所少有。其内容为：周王告诫盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地辅佐他，敬承文王，武王的德政。其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果，是西周早期金文书法的代表作。
- 毛公鼎铭文长度接近五百字（有497字、499字、500字三说），在目前所见青铜器铭文中为最长。铭文的内容可分成七段，是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，最后颁赠命服厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。
夏商周斷代工程是一個以自然科學與人文社會科學相結合的方法來研究中國歷史上夏、商、西周三個歷史時期的年代學的科學研究項目，是一個多學科交叉聯合攻關的系統工程。該工程是中華人民共和國「九五計劃」中的一項中國國家重點科技攻關項目。該工程正式啟動於1996年5月16日，2000年9月15日通過中華人民共和國驗收。由於工程成果報告簡本發表後，其結論和方法引起國內外學術界的不少質疑，因此最終的報告繁本未能獲得通過。
Archaeologists recently unveiled newly discovered city ruins in Central China, which reveal an ancient state dating back 5,300 years. The Zhengzhou municipal institute of cultural relics and archaeology announced on Thursday in the capital city of Henan province that the Shuanghuaishu site in Gongyi, on the outskirts of Zhengzhou, was the site of a "huge settlement". It was the highest-level residential complex ever found of its time along the middle and lower reaches of the Yellow River. The remains of three huge moats, circling large-scale residential compounds in the center, rigidly planned public graveyards and terraces for religious sacrifices were found at the 1.17-square-kilometer site, according to the institute. "This location was carefully chosen and its construction was well designed," says Wang Wei, president of the Chinese Society of Archaeology. "Discoveries in Shuanghuaishu have filled a gap in the research of the origins of Chinese civilization."https://www.chinadailyhk.com/article/130231#Discovered-ruins-point-to-older-civilization
Myth / legend
- 饕餮，中國傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。一說是斷頭的蚩尤。現在則用來形容極度好食的人。被稱為四兇之一。The taotie is both one of the four evil fiends in Chinese mythology and a motif commonly found on Chinese ritual bronze vessels from the Shang and Zhou dynasty. The design typically consists of a zoomorphic mask, described as being frontal, bilaterally symmetrical, with a pair of raised eyes and typically no lower jaw area. Some argue that the design can be traced back to jade pieces found in Neolithic sites such as the Liangzhu culture (3310–2250 BCE). In ancient Chinese mythology like "Classic of Mountains and Seas", taotie (饕餮) is one of the "four evil creatures of the world" or four fiends along with Hundun (混沌), Qiongqi (穷奇) and Taowu (梼杌).[3] On the opposite side, there are Four Holy Creatures in Chinese mythology which are called Azure Dragon, Vermilion Bird, White Tiger and Xuanwu.[4] [5] Four fiends are also sometimes juxtaposed with Four Benevolent Animals which are Qilin (麒麟), Dragon (龍), Turtle (龜) and Fenghuang (鳳凰)
- 饕餮紋，又稱獸面紋，中國的一種傳統紋飾，是突出動物面部的抽象化圖像，形態猙獰可怖，盛行於史前、商代和西周初期。seen in rmb 20 dollar note
- Kui (夔;Wade–Giles: k'uei) is a polysemous figure in ancient Chinese mythology. Classic texts use this name for the legendary musician Kui who invented music and dancing; for the one-legged mountain demon or rain-god Kui variously said to resemble aChinese dragon, a drum, or a monkey with a human face; and for the Kuiniu wild yak or buffalo.
- yak yarn
- 女媧
- hkrita has a project on comparative study of yak fiber and those of alpaca, cashmere, merino wool
- note that hkcd and appledaily (like chip tso's)'s version of story is not quite the same
- gansu
- 七屬: 顓頊、俈、堯、舜、夏、殷、周
- 6月21日，2017年祭祀中华人文始祖女娲典礼在甘肃省天水市秦安县隆重举行。港澳代表团40馀人参加，国务院港澳办副主任冯巍、驻香港特区联络办社工部管颂时副巡视员均参加，大公文汇传媒集团徐荷副总经理也代表集团参加了此次活动。http://paper.takungpao.com/resfile/PDF/20170622/PDF/a17_screen.pdf
巴國
- 武隆位於武陵山區，古巴國腹地，置縣迄今千五百載，長期隸屬於涪陵郡，現直轄於重慶市。我的故鄉黔江亦然。不過，少小離鄉，客居在外，我早就把整個武陵山區、巴國故地，視為了故鄉。這故鄉，既是地理上的，也是心理上的。遠在夏禹時期，巴人已然立國。《左傳．哀公七年》載：禹會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。殷商一代，巴人一直沒有臣服。後來，巴國軍隊加入周武王伐紂的戰爭，充任前鋒。周滅商後，巴國成為周王朝的諸侯國。春秋戰國時期，巴國疆域廣闊，曾定都重慶、墊江、豐都、閬中等地，而王墓主要在涪陵。公元前316年，巴蜀交戰，秦惠王應巴國請求，使張儀、司馬錯率大軍南下滅了蜀國，隨即揮師東向滅了巴國，設立巴郡，是為秦36郡之一。傳說秦滅巴後，巴國王室五兄弟率眾遷往武陵山區，各據一條山谷，曰雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，史稱五溪蠻。歷經中原王朝更迭，五兄弟在這一地區繁衍生息，綿延不絕，並融合當地其他部族，成為土家族的主體先民。武陵山區，縱橫十萬平方公里，其西北邊緣涪陵、武隆一帶，正是古巴國的地理和文化中心。涪陵位於長江、烏江交匯處，是傳統的水碼頭。武隆位於烏江下游渝黔交界的群山峻嶺之中，山崖陡峭，水急浪高，其山川形勢，切合了人們對巴國的印象。其雄奇，其秀麗，其蠻荒和神秘，都彷彿是巴國的縮影。本世紀初以來，武隆把旅遊業確立為支柱產業，整體打造山水之城，大有「武隆山水甲天下」的氣勢。其實，古巴國這片土地，原本就是風光奇特之處。一些著名的景區，如長江之北的武當山、神農架，長江之南的張家界、鳳凰古城，早已名滿天下。而武隆的仙女山，近年來才漸為人知。這裡有霧凇清泉點綴的高山草地，被譽為「南國第一牧原」。大開大合的天坑地縫景觀，更是一絕，科幻動作片《變形金剛》把這裡選作外景拍攝地。http://pdf.wenweipo.com/2019/06/11/a29-0611.pdf
楚
- claim ancestor being grandson of 皇帝 - 顓項(高陽氏). With establishment of zhou dynasty, chu received the honour of 第四等爵 (子爵), 封在丹陽 (exact place nowadays still contested and inconclusive)
- in times of 堯舜禹, 三苗tribe (also called 有苗 or 苗民) was active in 冮漢地區
虢國可以指：
- 西虢國，西周初年所封諸侯國，位於陝西省寶雞市一帶，後遷至山西省平陸縣東南和河南省三門峽市之間，地跨黃河兩岸。下陽（今山西省平陸縣東南）稱北虢，上陽（今河南省三門峽市境內）稱南虢，公元前655年被晉國所滅。
- 東虢國，西周初年所封諸侯國，位於河南省滎陽市境內，公元前767年被鄭國所滅。
- 小虢國，西虢國東遷後，在原地存在的國家，前687年被秦國所滅。
緡
- 夏有“有缗国”，为夏桀所灭；商周有缗邑，属宋，曾为鲁楚所侵。
- 在夏商时代，立有“有缗国”。有缗国在夏代为东方的重要诸侯国，时常受到夏王朝的关注。据《左传》记载，夏桀在仍国（今济宁）召开各路诸侯大会，宣布增加各国的纳贡数量，有缗国国君首先反对， 夏桀一怒之下横扫缗地，灭掉有缗国。《左传・昭公十一年》称“桀克有缗，以丧其国”，周代长时期属于宋国，鲁楚曾鲁僖公二十六年（前634）“伐宋围缗”。
夜郎
- 貴州銅仁市石阡縣素以夜郎文化聞名，有相關專家更評估，地處河壩鎮和本莊鎮的夜郎文化潛在資產價值更達七萬五千億元（人民幣．下同）。有關當局打算建造大型夜郎文化園，佔地面積約二百平方公里，初步預計投資逾百億元。http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20170404/00178_022.html
- 貴州畢節赫章縣可樂彝族苗族鄉出土夜郎國的重鎮可樂遺址、被列入國家重點文物保護單位後，更斥資卅三億元人民幣成立遺址公園。但輿論認為，「夜郎古國」所在地仍有爭議，可樂鄉的做法是否恰當值得商榷。http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20180312/00178_021.html
vietnam
- “骆越”是商周时期活动于今岭南地区的古越人，产生的时间大致在公元前1300年前后，灭亡于公元前111年。存在上千年之久，地域广大，创造了光辉灿烂的骆越文化。骆越方国是一个幅员广阔的地方政权，其北界在浔江以南与西瓯方国交错；西北界在红水河一带与夜郎方国为邻；东界达到广东省西南高州、茂名一带；南界达到海南岛和南海的西沙群岛、中沙群岛和南沙群岛；西南一度达到交趾、九真；西部达到今云南的文山壮族苗族自治州，与滇国为邻。骆越方国管辖过的上述地方，留下了浓重的文化遗迹，有大量的骆越语地名。举“水田”为例，在所有壮侗语族民族留下的地名当中，以“那”字地名最多，反映了壮侗语族民族稻作文化的高度发达。“那”在不同民族中声母有变化，但韵母不变。壮族、布依族、西双版纳傣族叫做“那”（na2）；德宏傣族叫“腊”(la2)：侗族、毛南族叫“下”(ɂja2)；仫佬族、水族叫“拉”（ɂra2）；黎族叫“达“(ta2)。人们开辟出田畴，就用上述这些“田”名给那个地方命名，于是以“田”命名的地名遍布壮侗语族民族分布的地方。例如有泉水灌田的地方叫做“那播”，“那”即田，壮语读naz(na2);“播”读mboq(bo5),即壮语泉水，合起来即是“泉水田”。久而久之，那个地方便被称为“那播”村，成了地名。“那”的地名分布最广，在广西，以西江、黔江、龙江以南分布最为密集，仅地图上标的就达到1300多个，未标的就更多了，这些地方正是骆越故
芮國
- 2018年春節的前一天，承載着千年古芮國神秘文化的韓城梁帶村芮國遺址博物館在陝西韓城正式開館. 據介紹，芮是商末周初周王室臨近地區的封國之一，史書上所記載的「虞芮爭訟」的典故，指的便是她。公元前700年左右，當時的芮國國君芮桓公新亡，其夫人芮姜輔佑兒子芮伯萬繼承國君之位，芮姜夫人攝政。當君位更替的消息傳到臨近的秦國後，秦憲公聞悉，便乘機派大將軍柏木谷兵發圍城，欲奪取領地。在經歷遷都、秦惑、築城、逼宮的周旋對峙後，芮國逐漸被蠶食和削弱，最終這個曾經敢與大秦帝國兵刃相見的諸侯國，在大時代的統一趨勢下，消失於歷史的長河中http://pdf.wenweipo.com/2018/03/15/a30-0315.pdf
- 從陝西省考古研究院獲悉，經過連續兩年的考古發掘，不僅發現了包括芮國國君在內的210餘座古芮國墓葬，同時亦出土大量帶有「芮公」、「芮太子白」等銘文的青銅和金銀器物，以及高等級的成組樂器。更為重要的是，根據遺址遺蹟和出土文物形制、紋飾等特徵分析，考古專家確認這裡就是芮國後期的都城遺址。在三座大墓中，兩座「中」字形大墓引人注目，根據出土器物上鑄有的「芮公」、「芮行人」銘文，其中之一為芮國國君。http://pdf.wenweipo.com/2019/01/04/a15-0104.pdf
杜國
- 陝西西安一個建築地盤工地，近日發現數十個大小不一的墓葬坑（圖）。當地文物保護考古研究院職員推測，該墓葬群以戰國時期的墓穴為主，由於鄰近西安的杜城村，對研究始於西周時期的杜國有幫助。《竹書紀年》記載：「周成王八年，周滅唐，遷唐於杜，立杜伯國。」西周時期，年幼的成王繼位，由周公旦輔助處理政務，惹起周公的兄長管叔鮮和弟弟蔡叔度不滿，引發三監之亂。周公隨即東征，花三年平定亂局，並將部分戰敗的叛亂者遷至鎬京（即現今西安長安區以北）城邊，形成杜城。周國隨後建立杜伯國管理，杜城人的子孫以地名為姓，也是今日杜城村杜姓人的祖先。https://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20190728/00178_020.html
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